《文心雕龙》的经典语句

后知

《文心雕龙》是魏晋南北朝时期文学理论家刘勰所写的一部文学理论著作，写作时间是在公元501-502年期间。这部著作也是中国文学理论批评史上有着严密体系，体量大而且考虑周全的一本文学理论巨作。

“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”这句经典是出自刘勰的《文心雕龙》，意思是说只有弹过很多首曲子之后才会懂什么是音乐，在看过上千把剑之后才知道怎么去识别剑的好坏。

《文心雕龙》南北朝时期刘勰所著

刘勰，字彦和，南北朝时期著名的文学理论家，汉族人，祖籍在山东，曾经担任过县令、步兵校尉、宫里面通事舍人等，一世清名。在晚年的时候在山东莒县创办了定林寺。

所写的一部《文心雕龙》也奠定了刘勰在我国文学史上和文学批评史上不可或缺的地位。

一、文心雕龙赏析

《文心雕龙》是魏晋南北朝时期文学理论家刘勰所写的一部文学理论著作，写作时间是在公元501-502年期间。这部著作也是中国文学理论批评史上有着严密体系，体量大而且考虑周全的一本文学理论巨作。

整部书总共分为十卷，五十篇，内容主要以孔子的美学思想和道家思想为基础，比较全面地总结出了齐梁时期以前的美学成果，非常细致的探索并描述了语言文学的本质和创造鉴赏美学的规律。

《文心雕龙》五十篇中，正文只有四十九篇，最后一篇具有序言性质。从《原道》到《程器》，该作品用道作为整篇逻辑的起点和理论根本，最后道文人之成器，这很明显符合《周易.系辞》里面“形而上者谓之道，形而下者谓之器”所表达的意思。

我国学者不断对《文心雕龙》的理论体系进行研究

它的结构经过非常精心的安排显得非常严整，他的思想观念中非常讲究相互照应、互相补充的秩序，从而形成一个完整且精密的理论系统。

“体大虑周”“体大思精”在整个文学伦理史上，有着这么宏伟构建的著作的，可能就只有这一部了。也正因为这样，想要准确地去把握住《文心雕龙》的文学理论体系就显得更加不容易。

牟世金先生早在1960年的时候就着重强调要研究《文心雕龙》的文学理论体系，从那之后才开始有各种研究成果涌现出来，牟先生自此也被称之为“最执着与探索《文心雕龙》体系的学者”。

牟先生为什么要不遗余力地对《文心雕龙》进行探索呢？

在他看来，只有把《文心雕龙》的理论体系弄清楚搞明白之后才可能有更加准确的认识，对我们更进一步研究《文心雕龙》有所依据。

从现在研究得来，文心雕龙理论体系总共分为两部分，一部分是理解书本身的性质，另一部分就是更准确地把握住书的结构。

那么《文心雕龙》到底是一本怎么样的书呢？从古至今的学者们一直都存在着不同的认识和理解。

在《四库全书》里面，《文心雕龙》非常受重视，被列为“诗文评”第一，对此也很少有人发出异议。一直到近代，学者刘咸圻对此发出异议，说道：《文心雕龙》属于是“意笼百家”的子书，把它列为诗文评，这本来就不是很符合刘勰的意思。

从今天我们的角度来看“子书”和“诗文评”并没有明确的区分谁高谁低。刘咸圻先生还说道：与宋、明咋说为伍，非其意也。从这句话就表明了在刘咸圻看来《文心雕龙》是一部理论体系非常明确的著作不能跟其他一些散乱的杂学相提并论。

刘咸圻先生的这种说法也是比较符合刘勰写这部著作时的初衷。从这个方面来说《四库全书》中对于《文心雕龙》的理解确实有所偏差，安排也不是很合理。

学术界对《文学雕龙》属于“子书”还是“诗文评”争论不止

也不止刘咸圻先生一个人有这样的想法，学术界颇有名望的刘永济先生虽然是把《文心雕龙》当作是文学批评类的书籍，但是他也是对书的性质有所异议，觉得此书性质应该属于“子书”。

刘永济先生说：《文心雕龙》这本书是我国文学批评论文中时间最早，内容最完备，最系统的书。这本书也总结了齐梁时期之前的文学内容还有其发展规律，根据这种规律来衡鉴各种各样的文学来进行评判。

历朝历代的学者们也都是把这本书列入了“诗文评”这一类中。

其实把《文心雕龙》当作“诗文评”，刘咸圻先生所说的“与宋、明杂说为伍”，这确实是存在一定的问题，但是如果把《文心雕龙》归类为“子书”，虽然这比较符合刘勰的学术志向，但不一定就是刘勰对此书的定位。

二、文心雕龙的文体思想

我们通常在对古代的文本进行解读的时候，尽量会避免现代视域和理论，不然古代的文书就变成了现代观念下的注脚了。

我们如果从我国古时的文化语境和历史的语境中来进行解读，秉持“我注六经”而不是“六经注我”的观念。与此同时还需要从我国古代文体自身的逻辑和特征来理解，像刘勰去了解自己一样去了解刘勰。

我国著名学者曹顺庆先生还多次撰文道：希望我们国家对于古代文论方面的研究应该回转到我国本土的话语范式中去。伽达默尔的解释学中也说到：因为人的历史性和视野受到限制，在解读一些古代文本的时候避免不了会出现一些误读。

从某种角度来看这种误读并非是一件坏事，也可以说是一种创造。

从今人和古人的视域对《文心雕龙》的理解是不同的

比如 ，今人有一个现代的视域，古人的文本有一个古代的视域，以今观古，势必促成“视域融合”，融合后的新视域一定大于古代的视域，这就叫作“创造性转化”。这一观点传达出的信息就是历史在发展，思想在进步，今人比古人厉害。

反过来，假如古代视域大，现代视域小，视域融合后形成的新视域肯定小于古代视域，那思想就不是在进步，而是在倒退。

相信今人比古人聪明或看得透彻的前提，是预设了一种线性发展的进步的历史观。然而，历史的过程中充满偶然性。

如果没有一定的积累，就不会有很高的造诣

像刘勰在《文心雕龙·知音》中说‚操千曲而后晓声‚观千剑而后识器。我们现在就可以很快理解其大意：“练习一千支乐曲之后才能说懂得音乐”，观察过一千柄剑之后才会知道如何识别剑器。也就是说“要真正懂得或者掌握一种技艺”不是容易的事。

要做个鉴赏家或者学术研究者‚坚实厚重的学术积累是必要的‚积累到一定程度‚才会有神来之笔‚才会真正从内心理解学术。

根据这句诗所表达的意思我们也可以迅速联想到“读书破万卷，下笔如有神”。做任何事情“没有一定的积累，就不会有很高的造诣”而只可能徘徊在低层次的研究层面上。

参考资料：

1. 操千曲而后晓声，观千剑而后识器读《赵秉直刑法学文集（四卷本）》感言 2008.1.10

2. 《文心雕龙》的性质及其结构体系 2021.5.31